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    瀘溪苗族非遺數紗工藝
    發布時間:2019-06-20


    瀘溪縣地處湘西沅水中流、五溪腹地,有湘西土家族苗族自治州的“南大門”之稱。苗族數紗又名“十字挑紗”或“挑紗”,在面料上依據經緯紗的組織結構,從斜、橫、縱三個方向連成點、線、面,形成有一定組織規律的格律點陣式紋樣,格律嚴謹又明快雅潔。




    苗族數紗紋樣的產生完全以面料的經緯線為基石,這種在面料上自由式的挑紗工藝不同于苗族的貼樣繡、繪樣繡、貼花繡、繪花繡等繡花,需要繪好圖案紋樣,然后按照紋樣進行繡作。苗繡擅長隨意勾畫、自由散發式的構圖,與瀘溪數紗工藝主要的對稱式構圖形成了獨特的對比,這些區別集中體現了瀘溪苗族數紗藝術存在獨特性和文化性。

    苗族數紗工藝主要應用于頭帕、高腰圍裙、衣服、鞋面、帳子之中,其紋樣靈活多變,古樸浪漫的題材、穩重大氣的構圖、淡雅樸素的色彩,具有濃厚的民族風情。2010年瀘溪苗族挑花被列為《國家級非物質文化遺產保護名錄》,2018年瀘溪苗族挑花入選《第一批國家傳統工藝振興目錄》




    據東漢應劭《風俗通義》載:“盤瓠(苗族)子孫……織績木皮,染以草實,好五色衣服,衣裳斑蘭?!狈稌稀逗鬂h書?南蠻傳》載:“盤瓠之后……織績木皮,染以草實,好五色衣服,制裁皆有尾形?!蓖ㄟ^史書記載的苗族生活,可見東漢以前,苗族先民已經掌握了織布挑繡和植物染色技藝,苗族婦女亦喜愛色彩斑斕且圖紋豐富的服飾。

    湘西著名苗族教育家石啟貴在《湘西苗族實地調查報告》一書中記述:“挑花,即挑紗和數紗,苗族婦女極為專長?!北砻鹘F代苗族婦女對于數紗技藝的喜愛。瀘溪苗族民間至今還廣為流傳一句俗諺:“老人不傳古,兒孫失了普?!币舱f明苗族人民將祖先的崇敬與精神寄托訴諸于生活的各個方面,如服裝、頭帕、高腰圍裙、手帕等,故而在瀘溪地區出現了祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、精神追求、審美情操以及多種文化融合并存的現象,體現了苗族人民愛美、尚美、崇美的民族特質。




    苗族數紗針法工藝獨特之處是以“一”字形和“十”字形為基本單位,連續排列組合成精湛的圖案。數紗嚴格遵循針線由布中心點起針順著布的經緯線(即經線三根紗,緯線四根紗)排序,以“一”字形為單元向四周數去,保持“一”字形與底布成45度角,數出整體圖案形狀后再以對角“一”字形交叉成“十”字形數回來,最后落針點必在起針點處。

    無論是規范的正方形,還是三角形、菱形、曲線等圖紋,均一律按此針法挑數,每個“十”字形紋針眼不能錯位,否則影響圖案整體效果。所謂“挑花容易,數紗難”,因為“數紗”是挑繡工藝的關鍵技法,所以瀘溪苗族地區將這一種工藝定名為“數紗”是確切的。




    “數紗”又稱“兩面花”,因為布的正面是清晰的“十”字形圖案,反面則呈“一”字形直線圖案,正反只是線的表示方式不一樣,數出來的圖案正面與反面都清晰可用。

    藝術來源于生活,“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗”。苗族數紗蘊含著民族性格,是苗族人民靈魂的載體,其每一個紋樣圖案都有一個神奇的歷史淵源和一個動人的傳說故事。苗族人信奉“萬物有靈、天人合一”。

    瀘溪苗族數紗色彩由于受到地域環境、審美追求等影響,具有自己鮮明的民族色彩。苗族數紗作品以白黑二色為主調,調合色為輔,黑色棉、絲線在白色家織布上進行創作,在白色家織布上形成了黑色肌理裝飾紋樣。白黑對立強烈的色彩,體現出苗族人的質樸心靈與素雅審美。

    別林斯基說過:“純樸是真理的美——藝術作品因為它而有力量”。瀘溪苗族數紗具有的獨特色彩規律,使其洋溢著一種淳樸、憨厚、豪放的原生態美。




    湖南瀘溪苗族數紗題材豐富,蘊含悠久深邃的文化內涵和“萬物有靈”的民族觀念,展現出獨具民族特色的藝術智慧和美觀高雅的藝術魅力。不論是獨特的針法、內容題材,還是整體構圖、色彩組合,都非常精致和生動,創造了苗族文化的藝術奇景。

    隨著時代的發展,苗族數紗技藝漸有衰落之勢,如今傳承藝人的老齡化嚴重,加強傳承與保護優秀的苗族數紗藝術,需要對這一項具有民族特色的“非遺”技藝投入更多的關注、研究與保護。


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